方家的事情只是一段插曲，他们在沛县也只是过客。
休整之后，还是得向着目标地出发。
这一段送信的经历固然已经告一段落，可对于祝英台来说，却点醒了她很多以往不曾、也不敢往想的事情。
在离开会稽学馆之前，祝英台大部分时间都期冀着自己能获得独自求生的能力，然后傍上一条大腿，能随着大腿在后面分分红，自己安心的做个富家公就可以了。
要是有看得顺眼的人，就谈个恋爱，没有志同道合的，不婚也不是不可以。有余力就行个善，没余力就关起门来过自己的日子……
这便是胸无大志的祝英台对自己还算不上“打算”的未来做出的一点稍显幼稚的方案。
这么不成器的方案自然是幼稚的，一个穿来没多久，运动舆图只限祝家庄和会稽学馆，连社会新鲜人都不算的祝英台，能以自立为第一目标已经算是还有点靠谱了。
她逝世活要随着马文才出来，也无非就是想看看南梁的社会环境能容纳她做到哪一步，她又能做到哪一步。
可这一步跨出来后，她却开端懊悔了。
这样的社会形态，完整让她找不到可以突破的出口。
她来自现代，即便她来的那个世界社会阶层也开端渐渐固化，难以打破其中的藩篱，但人和人之间还是保持着最基础的善意的。即便是人治大于法制，但普通人和普通人之间相处，依旧还是信任法律。
即便是穷人和富人之间，也尽没有我啐你一口我就要被拉出往抽二十鞭子，也尽没有穷人欠富人钱不还，街坊邻居也要随着连坐的事情。
庶人和士人的差别不仅仅在于身份的相隔，更多的是价值观和多年来生活习惯造成的隔阂，即便是梁山伯这样庶人中的佼佼者，也有太多祝英台根本吸收不了的东西，远的不说，祝英台就完整无法吸收梁山伯五六天都不洗一次澡的习惯，更别说其他普通庶人的生活习惯更差。
在她的世界里，哪怕是班上最穷困的学生，那也是九年任务教导加数年的高压教导教导出来的，即便不能如同城中物质丰富的学生一样获得更多的资源，可祖辈们刻在骨子里要“出往”，要“读书”，要“上进”的烙印会促使他们不停向上，随处可见的报纸杂志书籍和消息能开阔他们的眼界，他们也许在物质上输给别人，可很多时候在见识和思想上并不弱于任何人。
他们也知道礼义廉耻，哪怕最无耻的人，在现代文明下，也会用各种礼节规范粉饰那种赤/裸/裸的恶。
恶人依然还有，受到多少教导却还完整不顾廉耻的人也有，可和宏大的基数比起来，毕竟不是多数。
但这个世界的庶人，就是庶人。
无论祝英台再怎么不愿意信任，再怎么感到这样说自己心里很不舒服，可生活在南北朝时代的庶人，根本就不值得很多人的同情。
在大多数是还在为着生存需求里最基础的那一层在奔走时，为了活下往就要付出一切，为了争取那一点点资源，是没有什么“尊严”和“廉耻”可言的。
要活，要占便宜，要不择手段，仁义道德是什么？能换成吃的吗？
这几乎是一群靠着本能在活的人。
有时候祝英台在拼命的回想唐宋盛世，想着那些古装剧里衣冠楚楚的书生如何风骚潇洒，东风自得马蹄疾的一日踏遍长安路，那些古装的美人又是如何的妩媚多情，怀抱着一支琵琶就能歌遍桃花。
有的，有那样的盛世，却不在此时。
在这个连科举都没有的时代，即便开设了五馆这样值得让所有冷门努力一搏的处所，能从这里出头的人，一个都没有。
是的，祝英台问过了，从天监四年开端开设五馆，这十几年来的学生已经何止万人，精通五
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