李氏不好意思地望着梁玉莲，歉意地说：“阿莲，我也不是很懂，只知道是出自《金刚经》中的经文。”
“金刚经？”这是梁玉莲第一次听到《金刚经》这本经书，心里充满了好奇地望看李氏。
李氏见梁玉莲欲罢不能，一副孜孜以求的样子望着她，只好把她所知道、所理解的意思尽可能地向梁玉莲述说了一遍：
“应无所住，而生其心”，这两句经，是《金刚经》中最重要的一句经文之一。《金刚经》是实相般若，可以开人的大智慧。全部金刚经，都是破相显体。
“应无所住，而生其心”两句，是体、用并显。即：用不离体，体不离用。
“应无所住”既不着有，“而生其心”亦不落无，方是金刚本旨。所以能儿闻此二句，立时悟道。
应无所住，就是一切不住。若能一切不住，即是实相境界。既悟实相无相，一无所得，还有什么我执、烦恼、生死、无明可住？
依般若智而生其心，即是起用。就是生悲愿无尽之菩萨心、菩提心、慈悲心、平等心、利他无我心。如是心，等等，皆是无所住而生之心。便是真心、清净心，亦即是佛心。
“伯母，经您这么一说，我好像听明白了。阿能哥见分月饼给老乞丐，见老乞丐被打又拼命护他，这‘便是真心、清净心，亦即是佛心’，我这样理解，对吗？”梁玉莲忍不住又插了一句。
“大概就是这个意思。”李氏答完后，伸出大拇指，夸道：“阿莲，你很有慧根悟性呀！”
梁玉莲被李氏一夸，脸都红了，害羞地低下头，谦虚地说：“那有呀，伯母过奖了。”
“阿莲，别不好意思，伯母是实话实说。”李氏对梁玉莲夸赞了一句后，又转上《金刚经》的话题：而众生所生之心，乃贪心、执心、贡高心、差别心，乃至八万四千烦恼心。如是心等，皆是有所住而生之心，便是妄心、业识心，亦即是众生心。
因众生处处着相，相多故心亦多，心多即不能清净，心不清净，即不能悟得实相真心。故欲悟实相真心，即要放下一切，则一切不住，真心自见，即是道心。
道从心生，心由道见。讲到究竟，这一个道字，也不可说。所谓言语道断，心行路绝。此理微妙，初学人不易领悟。佛要人领悟实相无相，离念即是真心，故说“应无所住”。佛又要人领悟起用之妙，故又方便说“而生其心”，“应无所住，而生其心”二句，看来似觉矛盾，其实就是如是。
李氏说到这里，看着听得聚精会神、真真有味的梁玉莲，“伯母这样说，你听懂了吗？”
“嗯，明白了很多。”梁玉莲点点头。
李氏见梁玉莲已听得明了，接着又更进一步：阿莲，你既知应无所住，即是实相菩提，亦即法身佛之境界，却不要去觅此实相，觅此法身佛，觅即不是。何以故？
实相无相，不可觅故。放下便是，动念皆非。一起觅心，便成妄想。当知此实相境界，非诸佛独有，我等亦本自具足。所以者何？佛与众生，本来无二故。只要大家此刻瞑目寂照，一念不生，则如如不动，万物同体，即是实相之无住真心。如一念微动，即是有所住。有所住，即非实相。所以，“一念不生全体现，六根才动被云遮。”众生修持不能相应者，因有所住，故有所求；有住有求，便是自加捆缚，岂能自见本性？
要明白应无所住而生其心之道理认清，要明白这两句经的体用，必先立其体，然后才能起其用。将一切有求有住之心放下便立。因一切放下，妄心自息。妄心息，则无住真心，自然现前。但是大家明知放下是好，而总不能放下者，何故？盖吾人业识太深，放下不易。因为放下不易，故又要从降伏其心下手。殊不知，一切无住，便是降伏。若另求降伏，便是头上安头。果能
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