第一次讲述礼记的时候，作为预演也好，先期沟通也罢，郑玄也是收到了之前的一些风气影响，用以谶纬来注解《周礼》并用于建构其礼学体系。
《周礼》中有五帝、五人帝和五官神的说法。
那个时候郑玄以为斐潜推出了五方上帝教，因此以为斐潜也是略倾向于神秘侧谶纬学的，因此对于周礼当中的五帝，郑玄当时是这么说的，『五帝，苍曰灵威仰，太昊食焉；赤曰赤熛怒，炎帝食焉；黄曰含枢纽，黄帝食焉；白曰白招拒，少昊食焉；黑曰汁光纪，颛顼食焉……』
郑玄的解释，是说天上有五精帝，下有五人帝，乃是其母感五帝之精受孕而生，五人帝是五天帝之子。五人帝之下有五官，五官死后为五人神，祭祀时五人神各自配食其帝。
粗听起来似乎没有什么问题，五方上帝有名有来历甚至还有方位，就像是确确实实的真事一样，但是实际上都是虚构的。这个说法是从《河图》相关的那些什么乱七八糟的《春秋纬元命苞》、《春秋纬文耀钩》、《易纬乾凿度》等等当中而来的。
虽然说郑玄之前的说辞也可以用来解释『五帝、五人帝和五官神』，但是斐潜却明确的表示了不妥。
『治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。』斐潜当时这么对郑玄说道，『苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧……周之五方，未必汉之五帝，不必强加附会。』
郑玄精心准备的『五方五帝注解』，竟然被斐潜说是『牵强附会』，这就有些让郑玄难堪了，但是没办法啊，毕竟斐潜地盘上斐潜说了算，再加上第一届的青龙寺大论也正式确定了谶纬是谶纬，经文是经文，必须『求真求正』，所以当下郑玄便是不得不将原本的『天地以定说』，改成了『远域未知说』……
华夏自然是中帝，然则其余四方也有四帝，居极遥远的未知之地，四方帝是当年炎黄打跑了的，那么自然也就有和炎黄一样的官职体系，构建出一个庞大的世界……
所以四方之人，亦敌亦友。中弱四方强，则四方主之，若是中强而四方弱，则中治之，云云。
这样的说辞，便是脱离了原本的谶纬，虽然说也避免不了携带了一些神秘的味道，但是至少其中核心变化了，由原本的确定的，不可变更的变成了未知的，可能会产生变化的东西。
这才是真正的『周礼』。
就算是周礼是周老夫子在家里憋了三年又三年，最终亲自一手拿着笔一手拿着刻刀划拉出来的，但是周老夫子一开始做周礼的目的是什么？
写着好玩的？
不是，是制定规矩，定下标准啊！
所以在千年之前，周老夫子就已经懂得标准的重要性，并且还加以实践了，结果到了后世反倒是被东洋西洋的标准一个个压在头上卡在脖子上，也不知道周老夫子泉下有知，会不会怒掀棺材板？
从一个部落，到一个国家，就像是从一个地方小企业到了全国，甚至是跨国的大集团，在这样的过程当中什么最重要？
人才？
或许，但不是最重要的。
毕竟『人才最重要』这句话是谁说的？葛叔啊！然后只是知道重视人才的葛叔最后是什么下场？
所以，规矩才重要！标准才重要！怎么更好的使用人才，比单纯的追求人才更重要！除了像是斐潜这样的怪胎之外，怎么确保所谓的人才到了分公司之后，不会摸女下属的胸，不会贪公司的钱，不会上报假账，不会虚增开销？
越是人才，越是聪明，便越是容易发现公司当中的漏洞！
不先把规矩定下来，不先确定好标准，瞎搞就自然无法避免。
而郑玄这一次的注解，关键的不仅仅是『未知』，而且还有『可替』！
连
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