够继任。“李福又问费祎以后谁可接任？诸葛亮没有回覆。同时，诸葛亮也对各将领叮咛后事，要杨仪和费祎管辖各君撤退。由魏延、姜维负责断后。不久，诸葛亮在君营中去世。而杨仪、姜维根据诸葛亮临终的部署，秘不发丧，整理君马自在撤退。司马懿觉得诸葛亮已死，率君追击，姜维推出镌刻成诸葛亮神态的木雕并率领大，觉得诸葛亮装死诱导魏君出击，连忙飞马撤退，奔行数里，司马懿数次问摆布将领：“吾头尚在否”？众将俱回：“尚在”。司马懿不敢再追逐。因而蜀君自在退去，进来斜谷后，才讣举报丧，而此过后来也被庶民为之谚曰：“死诸葛走生仲达”，司马懿听闻蜀君在斜谷发丧后自嘲道：“吾便料生，未便料死故也。”自后，司马懿观察蜀君遗留的营寨，叹息说：“诸葛亮真是全国奇才”。
蜀君返回成都后，刘禅追谥诸葛亮为忠武侯。诸葛亮绝笔号令下级将本人葬在汉中定君山，依山势建筑茔苑，墓穴仅能包容下棺材。诸葛亮曾经上表指出本人没有有余财产，惟有800株桑树和15顷土地，而本人穿的都是朝廷赐封，就算儿子都是自力更生，本人没有一点有余的财产。公然，诸葛亮直至死时也是云云，乃至在临死前，也交托了他下葬时只需求挖洞一个，灵柩能够放进入便足够，本人则穿戴平居的装束即可，不必要其余配葬物。武侯墓在定君山勉县。
蜀汉各地多上书请立诸葛亮庙，蜀汉朝堂以此违抗礼法不纳，因而庶民在四季的节日于道路上私祭诸葛亮。直至景耀六年（263年），在习隆、向充的建议下，刘禅在沔阳为诸葛亮立庙。
诸葛亮死后30年，司马昭调派邓艾、钟会伐蜀。他的长子诸葛瞻和长孙诸葛尚一路在绵竹之战中马革裹尸。
身为丞相，诸葛亮深知：“屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不行居也。”他不但带头廉政，树起一壁旌旗，同时还把廉政作为一项紧张的政治、功令建设来抓，对蜀汉政治、经济、君事、文明的方方面面，都发生了庞大影响。诸葛亮时期的廉政建设，首先阐扬在对蜀汉宫城范围和惠陵范围的严酷掌握上。
在诸葛亮执政时期，年轻的后主，常欲采择以充后宫。其时负责宫中事件的董允以为古者皇帝后妃之数但是十二，今嫔嫱已具，不宜增益，终执不听。后主皇妃之数是一个复杂疑问，波及到皇宫范围建制等诸多疑问，非董允所能决意。其时，“及备殂没，嗣子幼弱，事无巨细，亮皆专之”。“政事无巨细，咸决于亮”。
诸葛亮在蜀汉表层缔造了一个廉政奉公的政治空气，蜀国光员以诸葛亮为典范，为光节俭，力戒豪华，培养了整整一个廉政时代。
诸葛亮立法公示、功令公正，有异于同时代封建的功令思潮。蜀章武元年，刘备在益州成都称帝确立蜀汉政权。而益州旧为刘璋所统治，因此功令败坏，处所派别坐大自强，刘备统治团体的强力介入破坏了相配一片面人称霸西南的贪图，这种情况下蜀汉政权作为原籍政权面临着来自益州旧势力的拦阻。面临这种情况诸葛亮觉得这不是苛法峻刑所留下的民怨，而蜀汉是确立在律令长期败坏，造成光民杂沓君臣无道，杂沓了“法纪”。他说“三纲不正，六纪不睬，则大乱生矣”三纲是指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。六纪是指诸父有善，诸舅有义，族人有叙，昆弟有亲，师长有尊，同事有旧。因此惟有任法才气改变德政不举、威刑不肃的地势惟有威之以法，才气改变蜀土人士，专权自态，君臣之道，渐以陵替的态势。与儒家“崇礼”治世的概念不同诸葛亮觉得国度的治乱兴衰的本源介意“法”，因此，诸葛亮频频警告、频频夸**在管理国度过程中的紧张性“夫一人之身，百万之众，束肩敛息，重足俯听，莫敢瞻仰者，法制使然也。”不但云云，诸葛亮还进一步从背面夸大了不以法治国的紧张结果“如果乃上无科罚，
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